前導車是許多陣前宣傳工具當中最明顯的宣傳工具之一，大多行駛在隊伍的最前端，具有引領隊伍的作用，車上不斷以麥克風、喇叭不斷的廣播宣告香陣、鑾駕的到來，尤其在傳統的鄉下地區，在舉行廟會遶境時，除了將前導車裝點的五顏六色之外，更是不忘在車前放上一張元首的玉照，這種遵循傳統尊重元首的習俗，倒也頗為新鮮有趣。

除了在鄉下地區常可以看的廣播宣傳車以外，具有創意和特色的車對更是廟會當中不可錯過的。有別於鄉下地區以小貨車裝點而成的宣傳車，部分地區在舉行廟會遶境時，為了突顯單位的與眾不同與創意性，特別募集了各種交通工具來作為單位的前導領隊，其中不乏我門常看到的吉普車、三輪車、摩托車、沙灘車…等，而這些交通工具不僅僅裝點的花枝招展，更希望以創意讓所有欣賞藝陣的朋友，一見到該單位的到來就有眼睛一亮、驚為天人的效果，也為後續到來的藝陣帶加分的效果。

 在舉行繞境活動之前，都必須在繞境所必須經過的地方或者廟宇貼上香條，所謂香條就是指進香活動的告示紙條，貼香條的目的是要公告給沿途的百姓、廟宇，某月某日什麼神明因舉行某些慶典或者宗教儀式，在繞境的時候會經過此地，也就是「路關」會經過的地方。香調張貼的方式，如果是活動主辦單位以及會留駕、駐駕的廟宇，才會將香條直貼，如果只是路經此地，則香條必須斜貼，而斜貼的方式必須指向前進的方向，讓有參與遶境的隊伍知道行進的方向，並在最後一頂神轎經過之後，隨即香香條撕去，而廟宇也才可以將香案桌收拾起來。「路」所指的是整個隊伍所行經的路線，「關」所代表的則是定點，如：廟宇、神壇…等。而在繞境隊伍的最前面，都會由廟方的執事人員，手持著路關牌，上面貼有當天遶境的行程及路線，緩緩的率領整個香陣緩緩前進。

清道光三年（西元1823年），曾文溪改道，泥沙伴隨著暴漲的溪水衝向台江內海，使得台江陸浮，造就了這片「菅仔埔地」，也開啟了菅仔埔的「二次移民史」！道光年間，原居於文賢里（今高雄縣湖內鄉圍仔內）之葉、王二氏，攜家帶眷遷徙至此，披荊斬棘、墾地拓荒，並自成一部落，稱曰「南路寮」。初墾時期，因水土不合，常有莫名疾病纏身，遂由庄民提議回故居圍仔內慈濟宮乞求雕塑保生大帝金身，並建公厝奉祀，時人稱為「開基老大道公祖」，此乃「三庄頭公」之源矣。其後，因南路寮有「送火王」之科儀，且考慮到經濟方面之問題，遂與鄰近庄頭「陳卿寮」、「新和順」之先賢大老協議，各庄輪流舉辦「送火王」，並以「開基老大道公祖」金身為信物，訂定三年輪值一科，同享神恩。迄今，南路寮保鎮宮、陳卿寮保山宮及新和順保和宮，仍以「兄弟廟」相稱，維持這難得之傳統；唯「送火王」科儀，因時代變遷及居民組成型態之改變，已經停辦多年；但謁祖仍每 三年由輪值神廟主辦，在公祖聖誕前，協同另二神廟，一同前往高雄縣湖內鄉圍仔內祖廟請火，並回駕繞境云庄，澤佈神恩，三庄善民共享聖恩澤披！圖文提供:台南市新和順保和宮資訊網

開路鼓的形式與演出方式較難定義，其主要以在隊伍前方做先鋒開路為主，陣頭的種類包含傳統的鑼鼓陣或者是北管、車隊吹、落地吹均可。而「開路鼓」之所以會特別強調「開路」的功能 ，就其原因乃是古代不論是民間的王公諸侯、天上的幽冥神祇，在外行使時鑼鼓是必定具備的開路工具，對民間的王公諸侯來說，除了對庶民有警赫、宣告、注意、迴避之意，對幽明神祇指出巡遶境也有異曲同工之妙，除此之外更有慶賀、鬧街之用。綜合的來說『開路鼓』的功能，就是希望藉著鑼鼓的喧鬧氣氛，吸引更多的人注意，除此之外對於廟前或者街道兩旁擁擠的人車有趨趕的作用，以聲響、節奏，為後續的香陣做開路的先鋒。

火藥為中國古代重要的發明之一，內容包括硝「消」、木炭、硫磺，為後代使用火藥的濫觴；而鞭炮在中國的年結當中佔有不可或缺的一個部分，據聞：中國古代的深山當中有一種怪獸稱之為「年」，常在年結除夕時到山下攻擊人畜。後來人們知道「年」懼「紅」，怕火光、聲響，遂在除夕之時，家家在門口張貼紅紙，並以火把、鞭炮在村中施放驅趕年獸，至此年獸再也不敢在民間做亂。由故事發現，火藥、爆竹、鞭炮在古代的民俗當中屬於趨吉避凶、惡除邪穢的利器，與現在廟會當中大肆施放慶賀的定義完全不相同。而「砲首」擔著砲桶行走在隊伍的最前面，除了與開路鼓一樣以鞭炮開道驅趕人車之外，更有清道、除穢、趨邪、趕煞的作用。

在中北部的信仰當中，在參與迎神賽會時，在隊伍的前方，都會有人拿著長長的竹子，繫著一塊黑旗，不停的左右揮舞。廟會中會特別使用到掃旗與淨爐，其目的都是在整個繞境隊伍的最前方，以上繪有天兵天將、天罡地煞，象徵驅魔除穢會的黑旗，在隊伍的前面，為神明即將走過的路做淨場、開道、除穢、致禮的儀式。

龍跟虎為最代表中國的祥獸之一，上至天子宗室下至民宅廟堂，龍跟虎是絕對少不了的圖騰。龍虎旗為台灣中部較為常見的香陣文化用品之一，常有兩人護持，以左青龍右白虎的方式分立兩旁，中間一人持涼傘或淨爐，站在神轎或香擔前具有護衛、護持的作用。

  淨爐在使用的形式上與掃旗約略相同，一樣具有清除沿路污穢之氣與向神明致意的用途。但唯一較為不同的地方是，有部分地區，將用來開路、致意的淨爐，在謁祖或者是進香的過程當中，用在「刈香、分香」的部分。也就是該地區無使用「香擔」的習俗，而是直接將他廟所分取的香火，直接放入淨爐當中帶回。在掃旗與淨爐兩個部分，在中、北部較為常見，使用時，多重視步伐，以七星步、八卦不為主要致意的步伐。而遇到有乩童起駕時，也作為催乩、請神之用，用途非常的廣泛。

 「報 馬仔」牽牛不騎馬？學甲慈濟宮四年一次的刈香，廟方堅持原有傳統，報馬仔不騎乘馬匹而需牽著小母牛繞行十三庄頭。慈濟宮總幹事吳相茂指出，一般廟會的報馬仔皆是騎馬報喜訊，但慈濟宮刈香隊伍則以小母牛取代，究其原因並不清楚，但有一說是廟中供奉的保生大帝上山採藥時，不慎失足跌落，靠著一頭小母牛對外求援才獲救。 刈香所需的這頭小母牛需未曾交配、且年齡在四歲以下，在刈香活動的前一年，就需向保生大帝執筊徵得同意，為何需是母牛？推測取其純潔之意。

 報馬仔通常走在繞境隊伍的最前面，距離隊伍數百公尺，手持銅鑼，為繞境隊伍即將到來作為通報。相傳清朝期間，社會治安較亂，土匪四處流竄，報馬仔就是趕在土匪到達之前，一路敲鑼通報居民趕緊把重要的東西帶好避難。於是報馬仔趕路的風霜鮮活地轉化成一身的行頭：雨傘是趕路時遮雨用的，羊毛襖扺禦寒風，斗笠扺禦太陽，只穿一隻草鞋正是趕路太急，掉了也來不急拾回，豬腳和韭菜是饑餓時煮食的備糧（另一說是長生肉及長生菜）；煙斗及酒壺則是休息時的小嗜好。然據高雄朝后宮首任報馬仔楊朝木先生說明豬腳乃代表「知足」，豬腳以閩南語發音為「知足」，茶壺代表「惜福」。